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…essay continued from 第2章.

第3章。

十多年前,在期刊上写作 科学,分子生物学家Richard Strohmann预见他称之为的范式转变“有机转向生物学” (1997).1 到2013年,他的许多假设已经经过经验证实了。现在已经调查了生物学中的经典分子进化模型的理论基础。今天的生物学正在进行深刻的重新评估其核心场所。

然而,理论生物学的目前目前的巨大变化尚未在文化上被认可。相反,比如上一节所述的生物经济学的教条从未如今的影响。主流生物学,因为它在学校和大学课程中教导,并且在大众媒体上粗俗,继续抓住受欢迎的想象力。但是在生物科学的原始思想的前沿,很多深刻,概念变化正在发生。纽托尼亚教条的遗传蓝图指挥机样有机系统,同时不断追求自然选择法律驱动的新效率,不能再在许多研究领域确认。相反,生物学家开始观察一个由相关的受试者组成的生物世界,他们是这种感知和表达这种感知的,这表明自己在(内在)经验和(外部)行为中。

表观遗传调节比以前认为的更重要的作用,这意味着个体生物可以影响自己基因的命运2。现在已经确定,父母的经历可以通过转基因3 甚至那种儿童治疗的文化做法也可能直接影响儿童’s genomes.4这emerging, more holistic paradigm of biological regulation and identity now holds that the identity of biological subjects is often not that of one species alone: the majority of organisms must be viewed as “metabiomes”根据最近的研究,包括数千个共生,主要是细菌种类。5

我们意识到有机体必须被视为一种生态系统– i.e., as a “super-organism”由无数细胞构建“selves” –并且,给定的有机体不仅仅是线性级联的原因和后续效果的结果。目前在经验生物研究中的目前的观点,特别是在发育遗传学,蛋白质组学和系统生物学中,开始欣赏自我生产和自身溢出作为生物的中枢特征。 (自动成像,字面意思“self-creation,“是由智利生物学家Humberto Maturana和Francisco Varela引入的一项术语,以描述有机体不断产生和自主指定自己的组织的能力。)遗传编码,发育和监管过程越来越多地讨论生物体’S解释和体验生物学意义和主观性的能力6.


生物体作为生态系统。 Photo credit: Kadavoor / Foter. / cc by-nc-sa.

这些发现不仅挑战了对生物的标准实证方法。他们改变了关于生活的潜在假设。是一种机器,从必须被视为仍然更小的机器或子组件的部件组装机器?或者是生命的一种现象,其中主观性,解释和存在的需求是不能从图片中排除的关键力量,而不会扭曲我们对有机体功能如何以及妨碍进一步解释的道路的理解?

在新兴的新图片中,生物不再被视为遗传机器,而是基本上作为具有提起自己的重要过程。7 每个单元格都是一个“创造身份的过程”.8这simplest organism must be understood as a material system displaying the intention to maintain itself intact, to grow, to unfold, and to make a fuller scope of life for itself. A cell is a process that produces the components necessary to produce these developments –虽然材料,碳,氮气,氧气,磷,硅流过它。

细胞不仅是一种物质统一,而且是一种产生自己的有意义的自我。电池不是一种用于遗传订单的微小机器。其基本活动相同,在于持续生产本身的组成部分。我们可以在Lifeforms中见证的奇怪力量,我们可以识别为自己驾驶,是保持过程的驱动器,并保留这种特定身份。

这有一个核心后果,使得生物学的兴起如此差不多不同于其前辈:一个打算保持自己完好的系统自动发展利益,一组角度可能会说,因此是自我。它成为身体的主题。如果自然历史是自我的展开,那么在没有个体经历的情况下谈论生物体并表达兴趣,就不再有意思是有意义的,因为它在生物经济学中习惯了。主观性不是一种可能有助于有机体最大化其进化成功的错觉,而是在第一位置使生物存在的力量是非常的力量。

生命:经验性主观性

让我总结这个新框架的特征,以概念化生活是什么:

(1) 它自我产生自己 从而

(2) 表明其意图保持自己并成长,逃避骚乱并积极寻找诸如食物,住所和伴侣的存在等积极投入。

(3) 它显示了不断评估影响的行为 从外部(以及它自己,内部),世界。

因此,我们可以说

(4)生物体 不受关注和意义的经验。

(5)有机体是 具有有意的观点的代理人或主题。或者,更普遍:我们可以称之为引导的界限。“feeling”.

但是这个描述不够。任何生命,任何生活主体也是,总是,物质体现。所以:

(6)生物体 显示或表达在生命过程发生的条件下。透明地呈现其条件。我们可以称之为这种基本的经验条件"conditio vitae“ –生活的条件。

(7)“conditio vitae” is also 基本共同的诗意条件, 因为它以非文本和非算法方式显示生活创造力的原则,机构和实施例的基本规律,这也是人类的。每个有机体都是存在存在条件的表达。


追踪自然算法。照片来源: 贾里德 / Foter. / CC by.

从这些观察结果中我们可以得出结论:

(8) 每个生物都是一定程度的自主。它创造了它的身份并为此创建使用物质。生活生物表明,关于新陈代谢的必要性,并且不完全由外部因素完全决定。从这个角度看,性质的历史也是演变的历史“embodied freedom.”

我们可以对这种对生物世界的理解说什么?它是如何与上一节所述的生物经济学的不同之处在于,仍然是指导社会文化,经济和政治决策的现实官方版本?这种新的最新科学研究的生活的新照片显然表明,我们需要修改基于误导新诺维文字/新自由主义的生活愿景的许多经济和政治政策。但是,可能会发现这种新范式的突出特征,以帮助我们想象和构建“生长政策”?什么新的原则可能看起来像?

我们确实知道,任何新的原则都应该与我们对生物现实的新了解兼容。尽管如此,我们不搜索是重要的“laws” –适用于所有内容的普遍,不变的规则,因为启蒙范式将坚持–但是,我们搜索可能促进活跃行为的一般参数,指导方针或态度。生长的想法并没有规定应该如何构思生长的社会的明确结果或规范。相反,它涉及能够促进开放,共同和合作过程的总体原则和态度。这些原则中的一些可能会框架如下:

  • 自然历史不应再被视为有机机器的展开,而是作为自由,自主和机构的自然历史。
  • 现实是活跃的:它充满了主观的经历和感受;主观经验和感受是任何合理性的先决条件。
  • 生物圈包括自我的材料和有意义的相互关系。
  • 体现的自我只是通过他人来实现:生物圈批判性地取决于合作和“interbeing” –自我不可能的想法是孤立和狂热的斗争,而是从一开始就依赖于此“other” –以食物,庇护所,伴侣和父母,奸淫伙伴的形式。自我只是自通自然的。在人类发展中,这很明显,因为婴儿必须被其护理人员所忽视,并积极受到理解者能够成长健康的自我。
  • 生物圈不是以简单,直接的方式合作,但是 矛盾的 合作:共生关系出现出敌对,不相容的流程: 物质/形式,遗传密码/躯体,个人自我/其他。在第一次实现生命需要不相容,因此任何生活都只能是岌岌可危和初步–暂时简易创意解决方案.9 存在于几个不相容的生活层的暂时谈判。从这个意义上讲,生活系统总是一个自相矛盾“无私自我的网状作品”.10
  • 只有在允许个体存在的情况下,只能存在,只有存在整体,只能存在。
  • 活着的经验,充满生活,快乐,是现实的基本组成部分:对经验的渴望和成为一个’自己的完全自我是一般的规则“生物世界, ”这包括内部/体验和外部/材料建设的自我。
  • 死亡是现实。死亡是不可避免的,甚至是必要的作为个人的前提’努力保持完整并成长。死亡是生命中不可或缺的组成部分。 (我们应该说话,而不是 死亡/生命 当提到有机现实时。)在这个背景下,激活有机体不断的生物体:每个有机行为都是创造的行为,无论是明确的富有成效还是“stuck”作为疾病的症状。
  • 生活过程是开放的。虽然有一般规则是在交互式中保持体现的身份,但其形式和方式完全受到情况解决方案。此外,在这方面,生物圈的创造性过程具有创造性和在艺术中的平方。
  • 没有中立,跨横谈的信息,没有一般性“scientific”客观性。共同的常见经验级别的理解水平,共同的交通“conditio vitae”。通过颁布的想象力可以使新的结构和生长水平进行。

从这些观察结果来看,它似乎有可能完成高度限制“mainstream”Ecological WorldView现在占上风(性质被视为一个外部资源池) 内部的 或有意的方面。对科学 第三人称透视 of "objective reality“现在占上风,我们可以添加一个 第一人称生态学。相反,当代科学如此熟悉的经验客观必须被一个人扩大“经验主观性” –所有生物中的感觉和经验的共同条件。


乞力马扎罗山从太空看—自然从遥远的角度看。 Photo credit: 美国宇航局'S马歇尔太空飞行中心 / Foter. / cc by-nc.

此视图中的客观性有一个“poetic”方面。这意味着被排除在外的洞察力“objective-only” position –因为它们不是真实的材料,身体意义–可能在诗意的内感上有效。 Gregory Bateson在比较古典时描述了这一点(“objective”)具有体现和主观的逻辑的逻辑。 Bateson给出的古典逻辑论点“1.男人是凡人,2.苏格拉底是一个男人,因此3.苏格拉底是凡人。” The “poetic argument”使用草的隐喻来类似于以下逻辑,就像人类一样,也是生活:“男人是凡人,2.草是凡人,因此3.男人是草。”11 这种洞察力当然不是真的,但它是一个体验之类的,或诗意的洞察力。这种洞察力可以改变我们的行为,从而在这种意义上是我们生活现实的有影响力的因素。

诗歌的维度是我们感情的世界,我们的社会债券以及我们经历重大和有意义的其他一切。因此,诗意是我们日常社会交流,交流和互动的日常世界的一部分和包裹。这是第一人称的世界,总是在那里,总是感受到和经历。我们最接近地生活的世界,它最终是我们构思和制定各种政策的世界。经济交流世界,这是生物之间的社会交流,也发生在这个世界。

自然is inside outside

诗意客观性的观点并不意味着提出全面的个人主义或唯一的世界观。相反,我认为所体现的主观观点是普遍的客观方法的必要补充。在这里,我们也必须以不兼容的现实来实现术语– or paradox –在日常生活中。作为生物体,我们必须学会体验和描述世界“from the inside”(在情感上,主观,社会上)同时也将其视为存在的外部物理现实“outside”我们。 Bruno Latour巧妙地解释了任何尝试的程序"purify“通过仅靠身体尺寸来实现生物圈–否认它是一个意义的领域“semiosphere” as well –只会生成更大,虽然隐藏,紧张局势。心理抑制内拮抗作用只会产生神经症;他们只能通过生活表达克服。12

自然–它的矛盾原则,产生了有意义的体验– is also “inside”我们自己。索赔并不是太远的是,为了充分体验众生的象征性和体验方面并将它们融入我们的个性,我们依赖于自然的存在–森林,河流,海洋,草地,沙漠,野生动物。在某些方面,只有另一个–另一个生存的存在–可以为自己带来生命。自然就像一个动画我们符号自我的双胞胎。我们为自然世界的思想和心理概念收集食物。根据他们的真实或假定的品质,我们将植物和动物转变为智力符号。蛇,玫瑰和树是与我们的人类身份交谈的强大有机图像的每个例子,这就是为什么他们经常在我们的艺术,神话和其他文化形式中经常重复。

此过程也在反向方向上工作。自然体现了什么 我们 太。这是生活– and enlivening –我们的情感和精神概念的对手。只有被其他生命所察觉和反映,我们只能理解自己。只有在另一个人的眼中,我们可以成为自己的生活。我们需要最不知名的问题。这种建立我们的身份的方式是人类中最突出的文化常量之一,从土着人民的动物符号(例如,岩石艺术)的使用来持续使用当代诗歌中的自然隐喻。这种做法可以释放那些避免锁定的那些感觉。我们需要与A参与其中的经验“living inside”这矗立在我们面前,表现为脆弱的凡人的身体。我们需要其他生物,因为他们是一种非常真实的人,我们自己(生物学和心理上),但他们让我们能够进入我们无法看到的那些隐藏的部分–正是我们不能在观察时观察自己。建立自己的身份总是有一个盲点的核心。从这个角度看,其他人是我们自我理解的盲点。

1 Richard Strohmann(1997):“生物学中的kuhnian革命”. 自然Biot. 15:194-199。

2 Eva Jablonka,Marion Lamb(2005): 四维进化。生命史上的遗传,表观遗传,行为和象征变异。剑桥,群众。和伦敦:麻省理工学院新闻。

3 Joachim Bauer(2008): DAS Kooperative Gen.。汉堡:Hoffmann und Campe。

4 Don Powell (2009): “像男性一样对待雌性大鼠及其脑的变化”. 新科学家,2690,8。

5Ruth E. Ley,Catherine A. Lozupone,Micah Hamady,Rob Knight,&Jeffrey I. Gordon(2008):“世界内的世界:脊椎动物肠道微生物群的演变”. 自然Reviews,6,776–788.

6 Marc W. Kirschner, &John C. Gerhart(2005): 生活的合理性。重新调整达尔文’s Dilemma。纽黑文:耶鲁大学出版社。

7 有关详细的概述,请参阅Weber&瓦雷拉(2002),OP。 CIT。,Weber(2010),OP。 CIT。

8 Francisco J. Varela(1997):“生活模式:交织着身份和认知”. 脑和认知 34: 72–87.

9 对于不兼容的参数,请参阅Kalevi Kull(2012):“Introduction”。在:银色rattasepp; Tyler Bennett,Eds: 在生物炎的聚会。 Tartu符号学库11。塔尔图:塔尔图大学出版社。

10 瓦雷拉(1991),OP。 CIT。

11 Gregory Bateson,Mary Catherine Bateson(2004): 天使恐惧:迈向神圣的认识论。汉普顿新闻。

12 Bruno Latour(1993): 我们从来没有现代。剑桥,马:哈佛。

接下来,第4章>>

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这篇文章,"生长:朝着自然,文化和政治概念的基础转变,”andreas weber最近发表了 Heinrich Boell Foundation.。它也可以在这里阅读可共享。享受!

介绍
第1章
第2章
第3章
第4章
第5章
第6章
第七章

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关于作者

和reas weber.

我们的单声道世界观实际上是防止我们了解我们多个危机的更深层次。作者andreas weber让我们一瞥现在的不同科学范式